<\/p>\n\n\n\n
El pr\u00f3ximo 22 de junio, mi\u00e9rcoles, se celebrar\u00e1 en Broto (Huesca), el I Encuentro Interdisciplinar sobre Biosocialidades, coordinado por nuestro compa\u00f1ero Jos\u00e9 \u00c1ngel Bergua.<\/p>\n\n\n\n
I ENCUENTRO INTERDISCIPLINAR SOBRE BIOSOCIALIDADES<\/p>\n\n\n\n
Reserva Mundial de la Biosfera Ordesa Vi\u00f1amala y Grupo de Investigaci\u00f3n \u201cSociedad,
Creatividad e incertidumbre\u201d (GISCI) de la Universidad de Zaragoza<\/p>\n\n\n\n
Mi\u00e9rcoles 22 de junio de 2022
Broto (Huesca), Sala de Plenos del Ayuntamiento (Av. Ordesa, 1)<\/p>\n\n\n\n
La reserva mundial de la biosfera Ordesa Vi\u00f1amala, creada el a\u00f1o 1977 y ampliada
el 2013, confiesa en sus estatutos, seguramente porque as\u00ed lo sugiere la UNESCO, que
tiene la voluntad de prestar atenci\u00f3n a las relaciones que tradicionalmente han tenido
los pobladores con su entorno natural. En realidad, ese inter\u00e9s es menor, pues pesan
mucho m\u00e1s las miradas \u201cnaturalistas\u201d, proyectadas por los cient\u00edficos naturales, que
prestan atenci\u00f3n a especies, geolog\u00edas, ecosistemas, etc., e igualmente las \u201ctotemistas\u201d,
que atienden a ciertas partes de la naturaleza para protegerlas y\/o atraer turistas, cosas
bastante unidas y que se han convertido en motor socioecon\u00f3mico e ideal sociopol\u00edtico
no solo de este territorio sino de otros muchos.
Pero el naturalismo y el totemismo (sea ecologista o tur\u00edstico) son s\u00f3lo dos modos
de acoplamiento entre el socius y el bios que responden a miradas originalmente
urbanas, pues la ciencia, el ecologismo y el turismo, nacieron en aquel h\u00e1bitat y se
impusieron a la autopercepci\u00f3n que tradicionalmente ha tenido el entorno rural, de
car\u00e1cter m\u00e1s bien \u201canimista\u201d y que se encarna en la ganader\u00eda, la caza, la horticultura, la
floricultura, las actividades recolectoras, etc. Aunque estas actividades no las
protagonizan exclusivamente los rurales, pues tambi\u00e9n a muchos urbanos les resultan
familiares, lo cierto es que tienen su origen en los pueblos y que en la modernidad fueron
menospreciadas.
Este menosprecio solo hizo que acompa\u00f1ar a la explotaci\u00f3n o intercambio
desigual de bienes, sujetos e informaci\u00f3n, pues en los tres \u00e1mbitos, lo que se fue de los
pueblos se consider\u00f3 menos valioso que lo procedente de las ciudades. No obstante,
tambi\u00e9n sucedi\u00f3 que ciertos urbanos, no del todo conformes con el rumbo de su
sociedad, comenzaron a mirar rom\u00e1nticamente a la naturaleza y luego a los pueblos, para
convertirlos en objeto de inspiraci\u00f3n est\u00e9tica, ideol\u00f3gica, etc. y tambi\u00e9n en lugar de
protecci\u00f3n, vacaci\u00f3n y aventura. De este modo, los pueblos y sus entornos pasaron de
ser objeto de explotaci\u00f3n y menosprecio a ser objetos de protecci\u00f3n y aprecio. Sin
embargo, lo que nunca cambi\u00f3 es que siempre fueron objetos y que las ciudades se
atribuyeron la condici\u00f3n de sujeto. El Estado y las pol\u00edticas p\u00fablicas solo hicieron que
apuntalar estas din\u00e1micas estructurales.
Aunque las biosocialidades naturalistas-totemistas y las animistas est\u00e1n afectadas
por o son expresi\u00f3n de las relaciones de dominaci\u00f3n que las ciudades han impuesto a los
pueblos, no es menos cierto que, como ocurre en cualquier dominaci\u00f3n, tambi\u00e9n en este
caso la parte subalterna se ha apropiado de lo impuesto, lo ha pervertido, e incluso lo ha
subvertido. Pues bien, las relaciones de dominaci\u00f3n, junto con estas resistencias, han
coexistido con relaciones de cooperaci\u00f3n o convivencia, no siempre amparadas por las
instituciones, pero igualmente importantes. Pero es que, tanto las relaciones amistosas
como las que no lo son, se han mezclado o apropiado mutuamente. Incluso teniendo
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como agentes de tan contrarios v\u00ednculos a los mismos sujetos, grupos o colectivos. Todo
ello ha provocado que la distinci\u00f3n urbano\/rural deje de tener sentido. Por otro lado, los
tres tipos de biosocialidad mencionados (naturalismo, totemismo y animismo) admiten
muchas variantes, pues no funcionan igual en manos de mujeres que de varones, ni
tampoco seg\u00fan sea la edad de las gentes, sus trayectorias biogr\u00e1ficas, los contextos
locales etc. As\u00ed que el abanico de biosocialidades es potencialmente muy amplio, lo cual
diluye todav\u00eda m\u00e1s la importancia del h\u00e1bitat.
El abanico todav\u00eda es mayor si tenemos en cuenta no solo el bios que
expl\u00edcitamente o de un modo inadvertido es incluido por lo social en cualquiera de sus
modalidades, como es el caso de todos los ejemplos anteriores, sino tambi\u00e9n la
\u201csociabilidad\u201d que late tras lo biol\u00f3gico, sea cual sea su escala o \u00e1mbito, pues tambi\u00e9n las
c\u00e9lulas, \u00f3rganos, especies, ecosistemas, etc. interact\u00faan entre s\u00ed y crean sociabilidades.
Todo ello nos obligar\u00eda a cuestionar la propia distinci\u00f3n bios\/socius, propia del mundo
urbano, que el t\u00e9rmino \u201cbiosocialidad\u201d, a pesar de propon\u00e9rselo, no termina de superar.
Esto exigir\u00eda inventar modos de ver distintos, quiz\u00e1s m\u00e1s apropiados para habitar el fin
de este mundo y lo que le pueda suceder.
La \u201crealidad\u201d que nos ocupar\u00e1 en el encuentro, si puede utilizarse tan
grandilocuente t\u00e9rmino, hace referencia a distintas clases de biosocialidades que, si bien
tienen que ver con el orden instituido y las distinciones en que se basa, tambi\u00e9n hacen
referencia a distintas potencias instituyentes, las cuales difuminan las distinciones o
proponen otras.
Todas las actividades que se detallan en el programa estar\u00e1n abiertas al p\u00fablico,
que tambi\u00e9n podr\u00e1 participar en el debate posterior a cada intervenci\u00f3n
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PROGRAMA
Mi\u00e9rcoles 22 de Junio
Sala de Plenos del Ayuntamiento de Broto (Av Ordesa, 1)
9,45 Presentaci\u00f3n
10,00 \u2013 10,20 h. (debate posterior de 20 minutos)
Juan R. Coca
Unidad de Investigaci\u00f3n Social en Salud y Enfermedades Raras, Universidad de Valladolid
La Reserva Mundial de la Biosfera Ordesa Vi\u00f1amala como potencial ejemplo de
etodiversidad social
El concepto de etodiversidad hace referencia a la diversidad funcional en los diferentes
organismos. Coca et al. (2021) han mencionado, recientemente, la importancia de este
concepto para la conservaci\u00f3n. As\u00ed mismo, estos mismos autores tambi\u00e9n han expuesto
que la diversidad funcional est\u00e1 relacionada con lo social y la socialidad. Partiendo de esta
idea, se quiere estudiar, desde una perspectiva te\u00f3rica, la posibilidad de conformar, en la
Reserva Mundial de la Biosfera Ordesa Vi\u00f1amala, un espacio de etodiversidad social. Para
ello, se analizar\u00e1, a su vez, el concepto de nicho social y las limitaciones que podr\u00edan existir
para su desarrollo. La hip\u00f3tesis que subyace a este trabajo est\u00e1 asentada en la pregunta
de su este espacio natural podr\u00eda transformar su significaci\u00f3n social actual (espacio de
conservaci\u00f3n) y convertirse en un espacio de promoci\u00f3n colectiva de la salud y la
simhedonia.
10,45 \u2013 11,05 (debate posterior de 20 minutos)
Luis Garagalza
Facultad de Filosof\u00eda, Universidad del Pa\u00eds Vasco
La invenci\u00f3n moderna de la monta\u00f1a.
Uso la palabra \u201cinvenci\u00f3n\u201d de un modo un poco provocativo, pues juego con el doble
sentido de la palabra inventar: el de crear o producir algo que no exist\u00eda y el de encontrar
aquellos motivos, ideas o im\u00e1genes que nos van a servir para desarrollar un asunto. Esta
ambig\u00fcedad de la palabra invenci\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n presente en la problem\u00e1tica de la
interpretaci\u00f3n, que suele ser interpretaci\u00f3n (subjetiva) del sentido de un texto (objetivo).
Por lo dem\u00e1s, ya Arist\u00f3teles era consciente de ello cuando afirma en la Po\u00e9tica que
mimesis, copia, es poiesis, creaci\u00f3n. Un interesante caso de interconexi\u00f3n de los
opuestos. La monta\u00f1a pone unas condiciones y el ser humano contrapone las suyas
11,30 \u201311,55 (Descanso)
12,00 -12,25 (debate posterior de 20 minutos)
Jos\u00e9 Angel Bergua
Facultad de Econom\u00eda y Empresa. Universidad de Zaragoza
La pol\u00edtica del paisaje
El paisaje puede analizarse desde tres puntos de vistas diferentes. Desde un punto de
vista realista puede entenderse que abarca s\u00f3lo a la naturaleza. Desde un punto de vista
culturalista cabe interpretar que involucra acoplamientos socionaturales. Y desde un
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punto de vista pol\u00edtico puede entenderse que es un producto de la dominaci\u00f3n de los
pueblos por las ciudades. Los tres puntos de vista se suceden en el tiempo respondiendo
a los cambios que ha ido experimentando la sociedad. Adem\u00e1s, cada nuevo punto de vista
englobar\u00e1 y permitir\u00e1 comprender mejor el anterior. Intentar\u00e9 mostrar la pertinencia del
punto de vista pol\u00edtico. Para ello aludir\u00e9 a una investigaci\u00f3n realizada en una comarca
oscense, el Somontano, parte de ella ocupada por el Parque Natural de la Sierra de Guara
desde 1981.
Descanso y comida
16,00 \u2013 16,20 (debate posterior de 20 minutos)
Lorien Jim\u00e9nez
Facultad de Ciencias de la salud. Universidad de Zaragoza
La larga anamnesis de la convivencia: custodia humana y personalidad jur\u00eddica de la
Naturaleza
La ILP para dotar de personalidad jur\u00eddica propia al Mar Menor (Murcia) ha generado un
inter\u00e9s por este tema, el de la naturaleza y los territorios como sujetos de derechos, del
que hab\u00eda carecido en la mayor parte del Norte global. La secularizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas
sociales y el desarrollo del Estado moderno pueden considerarse las causas principales
de esta indiferencia. No obstante, la influencia de los aprendizajes llegados del Sur y
amplificado gracias al activismo ind\u00edgena a nivel internacional, y la existencia, siquiera
residual, de ciertas formas nuevas y tradicionales de custodia suponen una base desde la
que reflexionar e intervenir en la l\u00ednea del reconocimiento de los derechos de la
naturaleza
16,45-17,05 (debate posterior de 20 minutos)
Olatz Gonz\u00e1lez Abrisketa
Facultad de Educaci\u00f3n, Antropolog\u00eda y Filosof\u00eda, Universidad del Pa\u00eds Vasco (UPV\/EHU)
Biosocialidades y gesti\u00f3n de la muerte animal
Esta propuesta es una primera tentativa por poner orden a ciertas ideas y materiales en
torno a la muerte, concretamente a la muerte animal. Presentar\u00e9 algunas escenas
etnogr\u00e1ficas en torno a la gesti\u00f3n de la muerte en distintos contextos, con la intenci\u00f3n
de ahondar en las biosocialidades que \u00e9sta genera, as\u00ed como para reflexionar en torno a
varias de las ontolog\u00edas de la muerte que se despliegan en las continuidades y fisuras
semi\u00f3tico-materiales entre lo rural y lo urbano.
Descanso (17,25- 17,55)
18,00 \u2013 19,00
Propuestas para investigar, organizar futuras reuniones, publicar, etc<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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